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北方人在过年时必不可少的传统美食是饺子,而在苏州一带,春节餐桌上则一定会出现糯米年糕。这种特殊习俗的起源,据传与春秋末期著名的吴国军事家伍子胥密切相关。民间流传着这样一个故事:伍子胥临终前曾预言,自己死后,吴国将会遭受越国的侵袭,百姓将会陷入水深火热之中。
于是,他召集了自己最信任的心腹,叮嘱道:“当越国大军攻城时,你必须在城墙下挖掘三尺深的地面。”果然,伍子胥去世不久,越军便大举进攻苏州。彼时,苏州被严密包围,寒风凛冽,城中百姓粮食告罄,饥寒交迫。
展开剩余90%这时,伍子胥的心腹想起了遗言,便开始在城墙根部挖掘,竟然从地下挖出了块块形似城砖的年糕,实际上那是用糯米制成的年糕。正是因为伍子胥的远见卓识,这些糯米年糕成为百姓抵御饥荒的粮食,帮助他们安然度过寒冬。此后,每逢春节,苏州人都会制作这种形似砖块的糯米年糕,祭祀伍子胥,纪念这位先知的贡献。这便是苏州春节吃年糕的历史渊源。
伍子胥是春秋时期极具传奇色彩的历史人物,他也被视为中国人坚守复仇信念的象征。根据司马迁在《史记·伍子胥列传》中的记载,伍子胥出身于楚国贵族家庭,公元前559年诞生于楚国。其父伍奢是楚平王的太子太傅,负责辅导太子学习和成长,身份显赫。
然而,事情并不顺利。楚平王的太子建娶了一位美丽的秦国女子,楚平王见儿媳极为美艳,竟然强行霸占,娶为己妻。伍奢身为太子的老师,品行刚正,不忍睹此禽兽行径,便上书劝谏楚平王,结果激怒了国君。
原本与伍奢有仇的奸臣费无忌趁机诬陷伍奢和太子建谋反,楚平王因此下令将伍奢及其儿子伍尚斩杀。伍子胥那时正好不在家乡,得知父兄被害后,只能被迫踏上流亡之路。
伍子胥一路向北逃亡,来到昭关(今安徽含山县北部),却被一条大河挡住去路。正当他束手无策时,遇见一位渔夫。这位渔夫得知伍子胥的处境后,没有丝毫犹豫,便邀请他上船,冒险帮他渡过了河。
到了彼岸,穷困潦倒的伍子胥摘下随身佩戴的宝剑,赠予渔夫作为报酬,并说道:“这把剑价值百金,请收下。”渔夫却微笑着拒绝:“楚王悬赏捉拿你,捉到你有五万石粟米的重赏。我若贪财,早该举报你,怎会冒险渡你过河?这剑我不能收。”
二、
这样,伍子胥得以越过阻隔,再历经千难万险,最终抵达吴国。后来,吴王阖闾发现了他的才华,重用他辅佐国政。伍子胥协助吴王攻打楚国,成功攻破楚都。
此时,伍子胥的杀父仇人楚平王已死,他怀着复仇之心,掘开楚平王的坟墓,将尸体挖出,亲手鞭打了三百鞭。此举震惊了四座,连他的好友申包胥都劝他适可而止,但伍子胥却说:“我如行路人,太阳将落,而路途尚远,唯有逆行才能赶路。”这段故事也成为“掘墓鞭尸”、“日暮途远”和“倒行逆施”三个成语的由来。
阖闾去世后,伍子胥辅佐新君夫差,击败吴国世仇越国,俘虏越王勾践。伍子胥主张趁机彻底消灭越国,斩草除根,但夫差却被收受贿赂的谋士伯嚭蒙蔽,不仅拒绝听从伍子胥建议,三年后竟放勾践回国。
伍子胥无奈长叹:“大王不听我言,吴国灭亡之日近矣!”后来,夫差怀疑伍子胥谋反,下令赐他自尽。临死前,伍子胥悲愤道:“我死后,挖出我的眼睛挂在城门上,我要亲眼目睹越国灭吴。”
夫差愤怒异常,下令将伍子胥尸体裹入皮袋,抛入钱塘江中。九年后,吴国果真被越国灭亡,夫差也自缢而亡。
以上即为《史记》中对伍子胥生平的记载。虽为权威史书,但对细节往往简略,仅记录重要大事。
三、
比如伍子胥的逃亡经历,《史记》只讲了逃亡原因及遇渔夫帮助,未详细叙述途中艰难险阻,及那渔夫后来的命运。幸而,《吴越春秋》、《说专诸伍员吹箫》等史料和民间传说补充了许多细节。
《史记》虽提及那渔夫,但内容简短,未述渔夫结局。而东汉末年成书的《吴越春秋》和《越绝书》则讲述了渔夫的故事。伍子胥食宿于渔夫家,曾对他说:“勿令舟器外露。”渔夫最终“覆舟自沉”,投江自尽。
此外,《吴越春秋》还提及一位未见于《史记》的浣纱女。伍子胥过河后几天未食,一名浣纱女将饭食分给他。伍子胥嘱其勿告人,浣纱女感叹:“嗟乎!子行矣!”不久也投水而亡。
《说专诸伍员吹箫》更详尽描述伍子胥逃难经历。传说他过昭关时遭受追兵,找不到渡江船只,心急如焚,愁白了头发,这便是“伍子胥过昭关,一夜愁白了头发”的由来。
危急时刻,一位渔夫出现,不仅赠食,还助其渡江。伍子胥离去前,将宝剑赠予渔夫,并嘱其藏好用过的器具,避免暴露行迹。不料刚离开几步,渔夫便说:“我救你是为忠良,不图私利。你疑我贪利,惟有以死明志。”说罢用剑自刎。
伍子胥见此,内心充满悔恨,只得匆忙掩埋渔夫遗体,继续逃亡。
后来伍子胥成吴国相国,完成复仇,但最终被夫差赐死。受到西施的离间计影响,沉迷美色的夫差听信谗言,杀害伍子胥,遗体抛江。
伍子胥去世后,吴国百姓自发在江边建祠祭祀。有说法称伍子胥墓在苏州吴中区胥口镇的西伍相国祠内,另有传闻其遗体被秘密运回湖北老河口安葬。
司马迁对伍子胥极为推崇,评价道:“子胥父兄俱死,何异蝼蚁。舍小义,雪大耻,名垂青史,悲哉!”伍子胥的坚持和壮烈,体现了非凡的英雄气概。
民间之所以推崇伍子胥,非因他助吴国称霸,而是因为他以一己之力复仇成功。在儒家思想主导的中国社会,法律无法替他讨回公道时,百姓支持个人以复仇实现公平。
伍子胥同样是凡人,逃亡中甚至因忧虑过度一夜白发。老百姓从他的遭遇中看见了自身在黑暗社会中的不公,他们对伍子胥复仇的认同,也是一种对黑暗权势的抗争。
司马迁在《史记》中描绘的这位渔夫,虽非富贵之人,且素未谋面,却甘冒风险相助伍子胥。这种行为体现了渔夫超凡的智慧与品格。
《史记》多次出现渔夫形象,他们往往是敏锐观察现实、具备独到见解的隐士。比如屈原被贬后曾遇一渔夫,渔夫劝其与世浮沉,顺应时势,虽被屈原拒绝。此渔夫可能是隐居山林的隐士,或政治边缘者,象征着才智难展的文人群体。
司马迁本人也是这一群体成员。作为西汉太史令,他权力有限,政治建议不被采纳。曾因李陵投降言论遭受宫刑,身心俱疲。
类似地,项羽兵败垓下时,准备渡江的乌江亭长也呈现出渔夫形象。他冷静分析形势,劝项羽渡江重振旗鼓,具备远见卓识,但项羽性格缺陷导致良策无效,最终自杀,亭长的政治抱负也随之破灭。
伍子胥逃亡时,渔夫似乎早已守候。当伍子胥赠剑,渔夫豪气拒收:“楚法悬赏重,岂用百金剑?”显示其不慕名利、淡泊清高,彰显了坚守精神家园的品格。
渔夫不畏权势救伍子胥,反映出对楚王的反感和对有才之人的敬重,是司马迁心中理想的“真隐士”。
司马迁作为《史记》的作者,才华横溢,却在汉武帝朝未获重用,反遭迫害。他无法实现政治抱负,只能如这渔夫一般坚守精神净土,做一位隐士。
许多人不知,司马迁有自己的政治理想,那就是“顺应自然”、“无为而治”。他在《货殖列传》中援引老子之言:“至治极致,邻国相望,鸡犬相闻,民乐其业,至老死不相往来。”
司马迁理想中,天道自然运行,社会无为而治,富贵贫贱皆自然得失,与孔子大同思想有异曲同工之妙。
可惜,他未能亲自实现理想,只得将精力投入其他领域,如继承父志编纂《史记》,以及研究天象、游历名山大川。
连毛泽东都赞赏司马迁“览潇湘,泛西湖,历昆仑,游历名山大川,襟怀愈加宽广”,可见其才华非凡。
然而,这样一位伟大人物在政治上屡遭挫败,只能借伍子胥所遇渔夫形象,隐晦表达自己无法实现政治抱负的无奈,也算是一种历史的悲剧。
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