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北方人在过年时必不可少的传统美食是饺子，而在苏州一带，春节餐桌上则一定会出现糯米年糕。这种特殊习俗的起源，据传与春秋末期著名的吴国军事家伍子胥密切相关。民间流传着这样一个故事：伍子胥临终前曾预言，自己死后，吴国将会遭受越国的侵袭，百姓将会陷入水深火热之中。
于是，他召集了自己最信任的心腹，叮嘱道：“当越国大军攻城时，你必须在城墙下挖掘三尺深的地面。”果然，伍子胥去世不久，越军便大举进攻苏州。彼时，苏州被严密包围，寒风凛冽，城中百姓粮食告罄，饥寒交迫。
展开剩余90%这时，伍子胥的心腹想起了遗言，便开始在城墙根部挖掘，竟然从地下挖出了块块形似城砖的年糕，实际上那是用糯米制成的年糕。正是因为伍子胥的远见卓识，这些糯米年糕成为百姓抵御饥荒的粮食，帮助他们安然度过寒冬。此后，每逢春节，苏州人都会制作这种形似砖块的糯米年糕，祭祀伍子胥，纪念这位先知的贡献。这便是苏州春节吃年糕的历史渊源。
伍子胥是春秋时期极具传奇色彩的历史人物，他也被视为中国人坚守复仇信念的象征。根据司马迁在《史记·伍子胥列传》中的记载，伍子胥出身于楚国贵族家庭，公元前559年诞生于楚国。其父伍奢是楚平王的太子太傅，负责辅导太子学习和成长，身份显赫。
然而，事情并不顺利。楚平王的太子建娶了一位美丽的秦国女子，楚平王见儿媳极为美艳，竟然强行霸占，娶为己妻。伍奢身为太子的老师，品行刚正，不忍睹此禽兽行径，便上书劝谏楚平王，结果激怒了国君。
原本与伍奢有仇的奸臣费无忌趁机诬陷伍奢和太子建谋反，楚平王因此下令将伍奢及其儿子伍尚斩杀。伍子胥那时正好不在家乡，得知父兄被害后，只能被迫踏上流亡之路。
伍子胥一路向北逃亡，来到昭关（今安徽含山县北部），却被一条大河挡住去路。正当他束手无策时，遇见一位渔夫。这位渔夫得知伍子胥的处境后，没有丝毫犹豫，便邀请他上船，冒险帮他渡过了河。
到了彼岸，穷困潦倒的伍子胥摘下随身佩戴的宝剑，赠予渔夫作为报酬，并说道：“这把剑价值百金，请收下。”渔夫却微笑着拒绝：“楚王悬赏捉拿你，捉到你有五万石粟米的重赏。我若贪财，早该举报你，怎会冒险渡你过河？这剑我不能收。”
二、
这样，伍子胥得以越过阻隔，再历经千难万险，最终抵达吴国。后来，吴王阖闾发现了他的才华，重用他辅佐国政。伍子胥协助吴王攻打楚国，成功攻破楚都。
此时，伍子胥的杀父仇人楚平王已死，他怀着复仇之心，掘开楚平王的坟墓，将尸体挖出，亲手鞭打了三百鞭。此举震惊了四座，连他的好友申包胥都劝他适可而止，但伍子胥却说：“我如行路人，太阳将落，而路途尚远，唯有逆行才能赶路。”这段故事也成为“掘墓鞭尸”、“日暮途远”和“倒行逆施”三个成语的由来。
阖闾去世后，伍子胥辅佐新君夫差，击败吴国世仇越国，俘虏越王勾践。伍子胥主张趁机彻底消灭越国，斩草除根，但夫差却被收受贿赂的谋士伯嚭蒙蔽，不仅拒绝听从伍子胥建议，三年后竟放勾践回国。
伍子胥无奈长叹：“大王不听我言，吴国灭亡之日近矣！”后来，夫差怀疑伍子胥谋反，下令赐他自尽。临死前，伍子胥悲愤道：“我死后，挖出我的眼睛挂在城门上，我要亲眼目睹越国灭吴。”
夫差愤怒异常，下令将伍子胥尸体裹入皮袋，抛入钱塘江中。九年后，吴国果真被越国灭亡，夫差也自缢而亡。
以上即为《史记》中对伍子胥生平的记载。虽为权威史书，但对细节往往简略，仅记录重要大事。
三、
比如伍子胥的逃亡经历，《史记》只讲了逃亡原因及遇渔夫帮助，未详细叙述途中艰难险阻，及那渔夫后来的命运。幸而，《吴越春秋》、《说专诸伍员吹箫》等史料和民间传说补充了许多细节。
《史记》虽提及那渔夫，但内容简短，未述渔夫结局。而东汉末年成书的《吴越春秋》和《越绝书》则讲述了渔夫的故事。伍子胥食宿于渔夫家，曾对他说：“勿令舟器外露。”渔夫最终“覆舟自沉”，投江自尽。
此外，《吴越春秋》还提及一位未见于《史记》的浣纱女。伍子胥过河后几天未食，一名浣纱女将饭食分给他。伍子胥嘱其勿告人，浣纱女感叹：“嗟乎！子行矣！”不久也投水而亡。
《说专诸伍员吹箫》更详尽描述伍子胥逃难经历。传说他过昭关时遭受追兵，找不到渡江船只，心急如焚，愁白了头发，这便是“伍子胥过昭关，一夜愁白了头发”的由来。
危急时刻，一位渔夫出现，不仅赠食，还助其渡江。伍子胥离去前，将宝剑赠予渔夫，并嘱其藏好用过的器具，避免暴露行迹。不料刚离开几步，渔夫便说：“我救你是为忠良，不图私利。你疑我贪利，惟有以死明志。”说罢用剑自刎。
伍子胥见此，内心充满悔恨，只得匆忙掩埋渔夫遗体，继续逃亡。
后来伍子胥成吴国相国，完成复仇，但最终被夫差赐死。受到西施的离间计影响，沉迷美色的夫差听信谗言，杀害伍子胥，遗体抛江。
伍子胥去世后，吴国百姓自发在江边建祠祭祀。有说法称伍子胥墓在苏州吴中区胥口镇的西伍相国祠内，另有传闻其遗体被秘密运回湖北老河口安葬。
司马迁对伍子胥极为推崇，评价道：“子胥父兄俱死，何异蝼蚁。舍小义，雪大耻，名垂青史，悲哉！”伍子胥的坚持和壮烈，体现了非凡的英雄气概。
民间之所以推崇伍子胥，非因他助吴国称霸，而是因为他以一己之力复仇成功。在儒家思想主导的中国社会，法律无法替他讨回公道时，百姓支持个人以复仇实现公平。
伍子胥同样是凡人，逃亡中甚至因忧虑过度一夜白发。老百姓从他的遭遇中看见了自身在黑暗社会中的不公，他们对伍子胥复仇的认同，也是一种对黑暗权势的抗争。
司马迁在《史记》中描绘的这位渔夫，虽非富贵之人，且素未谋面，却甘冒风险相助伍子胥。这种行为体现了渔夫超凡的智慧与品格。
《史记》多次出现渔夫形象，他们往往是敏锐观察现实、具备独到见解的隐士。比如屈原被贬后曾遇一渔夫，渔夫劝其与世浮沉，顺应时势，虽被屈原拒绝。此渔夫可能是隐居山林的隐士，或政治边缘者，象征着才智难展的文人群体。
司马迁本人也是这一群体成员。作为西汉太史令，他权力有限，政治建议不被采纳。曾因李陵投降言论遭受宫刑，身心俱疲。
类似地，项羽兵败垓下时，准备渡江的乌江亭长也呈现出渔夫形象。他冷静分析形势，劝项羽渡江重振旗鼓，具备远见卓识，但项羽性格缺陷导致良策无效，最终自杀，亭长的政治抱负也随之破灭。
伍子胥逃亡时，渔夫似乎早已守候。当伍子胥赠剑，渔夫豪气拒收：“楚法悬赏重，岂用百金剑？”显示其不慕名利、淡泊清高，彰显了坚守精神家园的品格。
渔夫不畏权势救伍子胥，反映出对楚王的反感和对有才之人的敬重，是司马迁心中理想的“真隐士”。
司马迁作为《史记》的作者，才华横溢，却在汉武帝朝未获重用，反遭迫害。他无法实现政治抱负，只能如这渔夫一般坚守精神净土，做一位隐士。
许多人不知，司马迁有自己的政治理想，那就是“顺应自然”、“无为而治”。他在《货殖列传》中援引老子之言：“至治极致，邻国相望，鸡犬相闻，民乐其业，至老死不相往来。”
司马迁理想中，天道自然运行，社会无为而治，富贵贫贱皆自然得失，与孔子大同思想有异曲同工之妙。
可惜，他未能亲自实现理想，只得将精力投入其他领域，如继承父志编纂《史记》，以及研究天象、游历名山大川。
连毛泽东都赞赏司马迁“览潇湘，泛西湖，历昆仑，游历名山大川，襟怀愈加宽广”，可见其才华非凡。
然而，这样一位伟大人物在政治上屡遭挫败，只能借伍子胥所遇渔夫形象，隐晦表达自己无法实现政治抱负的无奈，也算是一种历史的悲剧。
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